第二章 清闲游
《庄子》三十三篇，以《清闲游》居首，该篇是庄子形而上学念念想的代表，同期也深刻体现出庄子放纵的散文立场与建设，亦然庄子所追求的最高田地，最足以发扬其立场和为东说念主立场。其目的告诉咱们：东说念主应当不受任何敛迹，解放安靖地生活。
本篇是贫寒的千古妙文，恢广阔气，不拘一格，让东说念主不难恍悟到庄子那萧洒、洒脱的个性。读《庄子》时，咱们会发现：寓言的主体大多是物，发扬出来的也都是物性，而寓言的对象却是东说念主，呈现出来的亦然东说念主性。文中的一系列寓言，奇异无比而又形象传神。
清东说念主林云铭曾这样批驳《清闲游》：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而辩论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异不雅。”不得不说《清闲游》的确是古代散文中打破成例艺术形状的一朵仙葩。
原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几沉也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几沉也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《都谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三沉，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其严容邪，其远而无所相当邪？其视下也，亦淌若则罢了。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯不才矣，此后乃今培风；职守苍天而莫之天阏者，此后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地汉典矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹居然；适百里者，宿舂粮；适沉者，三月聚粮。之二虫又何知！
译文：在朔方大海里滋长着一条鱼，名字叫作念鲲。它的体积有几沉那么大；有天鲲酿成了一只鸟，名字就叫鹏。鹏的脊背如斯巨大，真不知说念有几沉长；展翅奋飞，双翅如同垂在天边的云层那么大。这只鹏鸟呀，在大海如火如荼时飞往南海。南海是个自然的大池。
《都谐》这本书，是纪录怪怪事物的。书上是这样说的：“鹏鸟往南海转顷刻，翅膀拍击起来的水花有三沉之长，乘着旋风冲上九万里高空，它是在六月海面波浪倾盆起大风的本事飞往南海的。”空中浮游的雾气，以及空气中解放浮动的尘埃，都是被风吹起来的。天色青青，难说念是它确实的神气吗？也许是因为天外过于远处而看不到荒谬吧。鹏鸟从高空往下看，也不外是这个样式拒绝。
如果水汇积得不深，就莫得力量负载大船。倒一杯水在堂前低洼的地上，把一根小草放在上头，也不错成为船；杯子放在上头就会固定不动，是水太浅而船太大的缘由。一样，风聚首的力度不够强劲，它托负巨大的翅膀便莫得力量。是以，鹏鸟飞上九万里，风就在它的身下，然后才能凭借风力；脊背就如同挨着苍天，不可抵挡地飞到南边去。寒蝉和斑鸠讪笑鹏鸟说：“我奋起而飞，就不错飞过榆树和檀树，恐怕飞不上去，落在地上等于，为什么还要飞上九万里的高空再向南飞呢？”到荒野去的东说念主，只带三餐饭且今日复返，肚子如故饱的；到百里除外去，就要前一天舂米准备干粮；到沉除外去，要准备三个月的食品。寒蝉和斑鸠这两个小东西又那处知说念呢？
原文：小知不足大知，小年不足大年。奚以知其然也，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众东说念主匹之，不亦悲乎？
汤之问棘亦然已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数沉，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，冀若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负苍天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也，我腾踊而上，不外数仞而下，翱翔蓬篙之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译文：小明智比不上大灵巧，寿命短的不了解寿命长的。奈何知说念是这样的呢？连一天都活不到的小虫，不知说念什么是早晨和暮夜，活不了一年的蝉，不知说念一年还有春夏秋冬。一种滋长在楚国南部的灵龟，把五百年动作一个春季，把五百年当为一个秋季；旷古期间有一种大椿树，八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是长命。而且彭祖到如今如故以长命而著名于世，一般东说念主和他比较，这不是很可悲吗？
商汤接洽医生棘就是这样的：“在远处的朔方，那里寸草不生，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，身宽几沉，莫得东说念主知说念它到底有多长，它的名字叫作念鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，脊背像泰山，翅膀伸开就犹如天边垂下的云彩，翼振云霄，乘着急速旋转而上的旋风直冲云天九万里，穿过云气，脊背紧贴着天外，然后向着南边飞去，直到飞到南边的大海。小鸟哄笑它说：‘你贪图飞到哪儿去？我跳起来飞，不外几丈高，在蓬篙丛中解放航行，也就鼓胀了。而它贪图飞到那处去呢？”，这就是小与大的死别。
原文：故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徴一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境，斯罢了。彼其于世，未数数然也。自然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日此后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。至若乘天地之正，而御六气之辩，以游无限者，彼且恶乎待哉，故曰至东说念主无己，神东说念主无功，圣东说念主无名。
译文：是以那些才智足以担当一个官职，行径概况得到一乡匹夫赞赏的，品德能相合一国之君的，才能概况取得宇宙信任的东说念主，他们评价我方，也像小鸟那样自视很高。是以宋荣子对他们是嗤之以鼻。即使扫数东说念主都赞誉他，他也不会因此愈加力争，世上扫数的东说念主都降低他，他也并不因此就感到衰颓。他流露本人与他物的区别，能分清光荣和玷污的范围，如斯汉典。他对餐腥啄腐的俗事，从来都失当回事。即使如斯，他如故有未达到的田地。列子能驾风行走，实在是轻妙极了，十五天后才回到地上来。他对东说念主世间的享乐，从不去刻意追求。
自然这样他能免于走路，但如故要靠风的匡助啊。如果能相沿自然的人道，独霸阴、阳、风、雨、晦、田的变化，航行于取之不尽的天地之间，哪还需要凭借什么呢？是以说，素质最高的东说念主能任顺自然、忘掉我方，素质达到出神入化的田地而不求功利，圣明的东说念主不求成名。
原文：尧让宇宙于许由，曰：“日月出矣，而爝火赓续；其于光也，不亦难乎，时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎，夫子立而宇宙治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致宇宙。”
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许由曰：“子治宇宙，宇宙下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎，名者，实之宾也；吾将为宾乎，鹪鹩巢于深林，不外一枝；堰鼠饮河，不外满腹。归休乎君，予无所用宇宙为！庖东说念主虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
译文：尧贪图把宇宙让给许由，说：“太阳和月亮都已腾飞来了，可如故有东说念主不把手中的小火炬灭火；它与太阳和月亮的光比较，不是很难吗？实时雨还是降落，然则东说念主们还在不停地浇水灌地；如斯费事的东说念主工灌溉关于扫数这个词地面的滋润，不是很枉费吗？如果先生能居于国君的位置宇宙一定会赢得大治，然则我还在国君的位置上主事；我自觉得才能有限，请允许我把宇宙交给你。”
许由酬金说：“你措置宇宙，宇宙还是赢得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’的影子，我将去追求那些虚的东西吗？巧妇鸟在丛林中筑巢，不外只占用一棵树枝；鼹鼠到大河畔饮水，最多也就是喝饱肚子。大王你如故根除念头且归吧，宇宙关于我来说莫得什么用处啊！即使厨师不下厨去作念祭祀用的饭菜了，主抓祭祀的东说念主也不可越位来代替他的责任！”
原文：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，硕大无比，往而不反。吾恐惧其言。犹天河而依稀也；大有迳庭，不近情面焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”
曰：“‘藐姑射之山，有神东说念主居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海除外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎著述之不雅，聋者无以与乎钟饱读之声。岂唯身体有聋盲哉，夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之东说念主也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以宇宙为事！之东说念主也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
宋东说念主资章甫而适诸越，越东说念主断发纹身，无所用之。尧治宇宙之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其宇宙焉。
译文：肩吾向连叔请问：“我在接舆那里听到的话，都是一些莫得边缘的诳言。我对他讲的话很吃惊，他的言论如星河弥远普遍，跟一般东说念主的互异甚远，离奇怪诞，的确太不近根由了。”连叔问：“他都说些什么呢？”
肩吾转述说念：“‘在远处的地点有一座藐姑射山，上头居住着一位圣人，他的皮肤润白像冰雪，身形柔好意思，像个待嫁的密斯，不吃五谷杂粮，吸清风饮甘霖，乘云气驾飞龙，畅游世界。他的面孔那么专注，使得世间万物不受病害，年年食粮丰充。’我觉得这竣工是废话，不值得坚信。”
连叔听后说：“是呀！关于盲人没法同他们观赏好的著述，关于聋子没法同他们凝听钟饱读的乐声。不仅仅形骸上有盲眼和耳聋的，在灵巧上也有东说念主是盲人聋子！这话似乎就是说你啊。那位神东说念主，他的德行广施，与天地万物可为一体，众东说念主争功求名，插手不已，他那处肯辛艰巨苦以措置宇宙为己任！这种神东说念主呀，什么都伤害不到他，激流数以万计，也淹不到他，天旱热到金石溶化，地盘和大山都被烧焦，他也不会感到热。用他身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他怎肯把措置社会事务动作我方的工作呢！”
朔方的宋国有东说念主贩运帽子到越国去卖，但是越东说念主的习惯是剪断长发，身刺斑纹，不需要戴帽子。尧措置宇宙匹夫，使海内务治舒缓，如果他到姑射山、汾水的北面，去拜见四位得说念的东说念主，他一定会面孔久了而忘掉我方所领有的宇宙。
原文：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不可自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不喝然大也，吾为其无须而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋东说念主有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不外数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越东说念主水战，大北越东说念主，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或难免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，东说念主谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规章，立之涂，匠东说念主不顾。今子之言大而无须，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高低；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不可执鼠。今子有大树，患其无须，何不树之于无何有乡，广莫之野，仿徨乎普通其侧，清闲乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
译文：惠子对庄子说：“魏王施济给我葫芦种子，我种下后结出的葫芦大得不错容纳五石食粮。用它去盛水，然则它太不坚固。把它剖开作念瓢也太大了，莫得那么大的水缸不错放得下。正因为这个葫芦太大，无须武之地，我就砸烂了它。”
庄子说：“你真的不精明大东西的用处！宋国有个东说念主家善于制作防手冻裂药的，他们生生世世在水中从事漂洗丝絮的工作。有个搭客知说念之后，找到这户东说念主家，说想用百金购买药方。这家东说念主邻接在一都，酌量说：‘咱们生生世世漂洗丝絮，只可守护生存，卖出药方就可得到百金，如故卖掉吧。’搭客得到药精真金不怕火去游说吴王。正赶上越国准备攻打吴国，吴王让他率兵迎战。冬天，吴军与越军在水上决战，因为有了不皴手的药，击败了越国，吴王划割地盘封赏他。一样的药膏，有东说念主靠它封官加爵，有的仍然不可免于在水中漂洗丝絮的吃力，这就是对药方的使用不同。你有能装五石的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖，却忧虑它太大而没用武之处呢？看来先生你如故心窍欠亨啊！”
惠子对庄子说：“我有棵大树，东说念主们把它称作‘樗’。这棵大树的树干长着高低抵挡的大疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯报复曲，区分乎木工的条目。哪怕长在路旁，木工走来走去，也懒得瞧上一眼。如果按你的说法，大而无须，那么它会被丢弃的。”
庄子说：“难说念你没见过野猫和黄鼠狼吗？肉体匍匐在地上，恭候那些出洞觅食或玩乐的小动物。它们东跳西跃，一会高一会低，一朝陷进猎东说念主的圈套，必死无疑。还有牦牛，肉体像天上的云，这样的个子够大吧，却不可捉老鼠。目下，你有这样大一棵树，却对它的用处发愁，奈何不把它种在寸草不生的地点，或培育在莫得什么东说念主烟的乡下，称心自得地徬徨于树旁，兴奋地躺卧在树下。使它遭不到斧头的砍伐而示寂，也莫得什么东西来侵害它。自然莫得什么用处，但又有什么恶运呢？”
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