在日本的大正与昭和年间，中日两国的民族矛盾日益激化，最终在1937年爆发了全面战争。在抗日战争爆发前后，日本的官方与民间力量是怎么为战争造势，并为军国方针进行诡辩的？
凸起天皇的旷古绝伦的指挥地位，并要求军东谈主对其保合手完满的诚意
1882年，明治天皇颁布了《军东谈主敕谕》，明确宣示天皇对戎行的完满统领权，并要求军东谈主驯顺诚意、勇敢、信义等精神。从其时起，《军东谈主敕谕》与明治、大正、昭和三位天皇之后接踵颁布的《磨真金不怕火敕语》等训示诏书，每每出当前日军种种官方和私东谈主文献、著述中，不停教导着日军士兵要与天皇保合手心灵重叠，完满忠于天皇的总揽。
举例，日本陆军中将、其后的首相田中义一在其著述《壮丁读本》的媒介中暗意，但愿通过本书对后生进行“磨真金不怕火”和“指导”。随后，在进入正文之前，他全文摘要了明治天皇的《军东谈主敕谕》、 《磨真金不怕火敕语》、 《戊申诏书》以及大正天皇的《陆舟师军东谈主敕谕》。书中的所谓“指导”不仅涵盖了武备、兵役等军事知识，还充斥着对忠君念念想的灌注，并快要代日本在中日甲午战争（日本称“日清战争”）和日俄战争（日本称“日露战争”）中的得胜与天皇的形象密致贯串。
相通，在日军的手碟中，天皇的训戒亦然必不成少的内容。手碟是民国时刻中国、日本等国度军东谈主随身佩戴的一种小册子，内部纪录了合手有者的姓名、籍贯、住址、家庭情况、磨真金不怕火布景等基本个东谈主信息，以及军种、所属队列、从戎经历、受犒赏纪录等军事资格。
在日军的手册中，开篇相通纪录了自1882年《军东谈主敕谕》以来，历代天皇的训戒。每当新天皇登基，手册便会添加该天皇的敕语。比如，田中义一于大正七年（1918年）出书的《壮丁读本》便收录了大正天皇的敕语，而在全面抗战时间出书的一些日军手册中，则印有1926年登基的昭和天皇的敕语。
相通，这种手碟每每成为日军扰乱战争的罪证。举例，日本陆军步兵第75联队的士兵金子传男的手碟中，属目纪录了他在上海青浦县（1999年更名为青浦区）、浙江石湾镇等地参与“警备”、“诛讨”等算作的经历，最终在浙江战死。
通过这种无所不在的洗脑宣传，日本将扰乱战争好意思化为在天皇指导下进行的“圣战”，不仅为日军的对外文化扰乱提供了用具，还使士兵为之狂热，更加卖力且阴毒地插足到扰乱战争中。
突显夙昔扰乱战争的“色泽”历史
浏览大正和昭和时刻的旧日本文献，不丢丑出，甲午战争与日俄战争极地面增强了日本的民族自信心，何况这种自信舒缓诊治为对外战争的狂热与自高。
这极少很容易斡旋。自古以来，日本一直在汲取和学习中国文化。即便元世祖忽必烈在13世纪末两次征讨日本失败，中日两国也广泛以为这主若是因为元艨艟队遇到了庞杂的风波，而非日本的实践军事实力苍劲。因此，长期的文化交流，加上中国在唐代和明代对日本的军事得胜，以及晚清政府在与流程明治维新的日本初期所展现的某些刚烈魄力，使得甲午战争对日本的崛起在政事、军事致使精神文化层面王人具有要紧道理。
1904至1905年间的日俄战争，被日本自称为“黄种东谈主初次慑服白种东谈主”，比清朝更为苍劲的沙皇俄国，成为日本自信致使自夸的又一块叩门砖。
因此，日本官方一向勤恳强调甲午战争和日俄战争的得胜。正如明治四十一年（1908年）天皇颁布的《戊申诏书》中所言，热爱日本历史的“光辉”与先人的“威德”远播四方。
田中义一在《壮丁读本》第三章《忠君爱国》中，将天皇的总揽与甲午战争和日俄战争的得胜相相关。接着，他在第五章《当代的日本》回归明治时刻日本的当代化样貌十分效力时，提到日本在与清朝和沙俄的战争中获得了“庞杂得胜”，得胜占领了中国台湾和库页岛南部，并“租出”了“关东州”，还并吞了朝鲜。
“关东州”是指中国东北的大连、旅顺等地，这片区域曾先后被俄国和日本占领。日俄战争后，日本从俄国手中夺取了此地，并将其更名为“关东州”，修复了总督府，“关东军”这一称号也由此而来。
粉饰扰乱行动，秘籍暴力行径
对于还是爆发的战争，日本方面的宣传展现出两个权贵特质：当先，他们使用褒义词或保合手客不雅中立的措辞，致使愚弄春秋笔法来描绘日军的战争行动；其次，他们则刻意保密日军在战场上所展现出的油滑行径。
举例，1932年1月，为了转动海外社会对九一八事变的温暖，并为筹算设立以清朝废帝溥仪为首的伪满洲国傀儡政权创造要求，日本发动了一·二八事变（即日本所称的上海事件）。随后，日本国内的各大报纸纷纷对此进行报谈。
日本《状况新报》特刊番外，标题为“陆兵迁徙の上海”，除了报谈中日两军的交战情况外，还超过说起了日军对上海日本移民的“拯救”等保护样貌，意在通过塑造日军保护子民的形象，强调其军事行动的正当性与正义性。
正如日本国内一贯的宣传所强调的那样，日本的国史被描绘得“美丽夺目”，而天皇与戎行更是受到高度讴歌。因此，在描绘及时战争时，日本官方十分民间的代言东谈主也通过私密的措辞，对身为扰乱者的日军进行了好意思化。
举例，在1944年衡阳会战时间，日本《读卖新闻》刊载了无数战地相片：渡河要紧、相互互助掩护的日军被描绘为“壮烈”，而敢死队则被称作“硬汉”；通过对盛夏烈日的文体性描绘（衡阳会战发生在6月至8月），凸起了日军要紧衡阳的“繁重”。
在这些流程好意思化的宣传背后，日本合手续挑动国民信服“最终的得胜”，从而促使更多日本东谈主投身于急需引申军力的日本戎行。
另一方面，日本媒体很少刊登相关日军暴行的报谈，而通过报纸这一官方与众人高效且接地气的疏通渠谈，日本对战争的融会也因此被诬蔑。
这种讳饰并不令东谈主或然。每当历代天皇以及像田中义一这么的军国方针者和政客回归日本的“光辉”历史时，他们老是热衷于推奖我方的戎行，却对发生在消一火区的屠杀行动接管千里默。
笔者查阅了昭和十九年（1944年）7月《朝晖新闻》的统共报谈，天然其中说起了日军在桂林等地与中国戎行的交战，以及在包括中国台湾在内的西太平洋和中太平洋与以好意思军为主的友军的战斗，但却完全未说起日本戎行对中国众人及太平洋各岛屿原住民的屠杀事件。
这种接管性的报谈，既稳当自明治时刻以改日本对其历史、战争、体制和戎行的宣传调性，也恰是日本于今在历史问题优势格朦胧不清的原因。
总结
通过考据旧日本官方文献、官员出书的竹素、种种报纸以及日军的手手本等一手史料，笔者大略归纳出三种战争宣传妙技：宣扬天皇的结拜性、好意思化和渲染扰乱历史、诬蔑扰乱的现实。
事实上，尽管这些妙技在二战后友军占领时间经历了一定进度的修正，但并未澈底取销或整顿。因此，对日本战争宣传历史的反念念，本色上亦然对当下现实问题的注视。